Già da un po’ avevo deciso di mettere sul blog la storia di ludovico e sarchiapone. Una vecchia poesia del grande Totò che descrive un po’ alcune tristi tendenze della natura umana. Ora che ho visto l’articolo sui “bonobo”, scimmie violente allo studio di scienziati tedeschi, articolo pubblicato su Focus, http://focus.it/animali/news/I_bonobo_non_sono_pacifisti.aspx
mi sono deciso a dargli enfasi, è vero, anche per partecipare al concorso, sperando di vincere qualche premio. Ma anche per evidenziare la lezione “intrinseca” della poesia. Il confronto con l’articolo di Focus sui Guanabo potrà enfatizzare ancora meglio i concetti che stanno alla base di questa poesia, soprattutto per il suo apparente e stridente contrasto tra l’articolo e il concetto della poesia riguardo alla differenza tra gli animali e gli esseri umani.
Contrasto solo apparente perché in realtà si potrebbe dire semplicemente, commentando l’articolo, che gli animali diventano violenti “per necessità”, ad esempio per mangiare o per difendere se stessi, il territorio, il tutto legato all’istinto di SOPRAVVIVENZA
Gli animali quando hanno il cibo facile fanno spesso a meno della violenza mentre l’uomo usa la violenza per avere il “cibo facile” inoltre la violenza dell’uomo è “gratuita” e spesso fine a se stessa.
Per quanto riguarda il fatto che gli animali mangiano le loro prede vive, iniziando il pranzo prima che la vittima stessa muoia, come dice l’articolo su ifocus, c’è da dire che l’apparente crudeltà dell’animale è in realtà una sua mancanza di coscienza del fatto che la sua vittima soffra. In poche parole, l’animale non è intelligente fino al punto da capire che la sua preda deve essere consumata quando è completamente morta per non farla soffrire.
Pensiamo invece per un attimo alla crudeltà dell’uomo nei seguenti casi: caccia e mattanza dei cetacei, uccisione barbara di foche e altri animali da pelliccia. Uccisione di specie rare o protette per ricavarne avorio e altre “materie pregiate”.
inoltre cosa succede a granchi, crostacei e altre specie di pesci mentre vengono gettati ancora vivi nell’olio bollente per farne una prelibata pietanza?
Ma ora per rendere le cose più chiare a tutti ho pensato di pubblicare anche la traduzione in italiano del testo della poesia. Così in colore c’è la poesia e sotto ogni strofa, la traduzione in italiano. Alla fine le note che riportano in calce relativi chiarimenti sul testo
mi sono deciso a dargli enfasi, è vero, anche per partecipare al concorso, sperando di vincere qualche premio. Ma anche per evidenziare la lezione “intrinseca” della poesia. Il confronto con l’articolo di Focus sui Guanabo potrà enfatizzare ancora meglio i concetti che stanno alla base di questa poesia, soprattutto per il suo apparente e stridente contrasto tra l’articolo e il concetto della poesia riguardo alla differenza tra gli animali e gli esseri umani.
Contrasto solo apparente perché in realtà si potrebbe dire semplicemente, commentando l’articolo, che gli animali diventano violenti “per necessità”, ad esempio per mangiare o per difendere se stessi, il territorio, il tutto legato all’istinto di SOPRAVVIVENZA
Gli animali quando hanno il cibo facile fanno spesso a meno della violenza mentre l’uomo usa la violenza per avere il “cibo facile” inoltre la violenza dell’uomo è “gratuita” e spesso fine a se stessa.
Per quanto riguarda il fatto che gli animali mangiano le loro prede vive, iniziando il pranzo prima che la vittima stessa muoia, come dice l’articolo su ifocus, c’è da dire che l’apparente crudeltà dell’animale è in realtà una sua mancanza di coscienza del fatto che la sua vittima soffra. In poche parole, l’animale non è intelligente fino al punto da capire che la sua preda deve essere consumata quando è completamente morta per non farla soffrire.
Pensiamo invece per un attimo alla crudeltà dell’uomo nei seguenti casi: caccia e mattanza dei cetacei, uccisione barbara di foche e altri animali da pelliccia. Uccisione di specie rare o protette per ricavarne avorio e altre “materie pregiate”.
inoltre cosa succede a granchi, crostacei e altre specie di pesci mentre vengono gettati ancora vivi nell’olio bollente per farne una prelibata pietanza?
Ma ora per rendere le cose più chiare a tutti ho pensato di pubblicare anche la traduzione in italiano del testo della poesia. Così in colore c’è la poesia e sotto ogni strofa, la traduzione in italiano. Alla fine le note che riportano in calce relativi chiarimenti sul testo
Sarchiapone e Ludovico
Teneva diciott'anne Sarchiapone,
era stato cavallo ammartenato,
ma... ogne bella scarpa nu scarpone
addeventa c' 'o tiempo e cu ll'età.
Giuvinotto pareva n'inglesino,
uno 'e chilli cavalle arritrattate
ca portano a cavallo p' 'o ciardino
na signorina della nobiltà.
Aveva diciotto anni Sarchiapone.
Era stato un cavallo “spavaldo e distinto”
Ma ogni bella scarpa una scarpaccia
diventa col tempo e con l’età.
Da giovanotto sembrava un inglesino,
uno di quei cavalli dal bel portamento
che portano a spasso per il giardino
una signorina della nobiltà
Pronto p'asc'i sbatteva 'e ccianfe 'nterra,
frieva, asceva 'o fummo 'a dint' 'o naso,
faville 'a sotto 'e piere, 'o ffuoco! 'A guerra!
S'arrevutava tutt' 'a Sanità.
Pronto per uscire, batteva le zampe a terra,
fremeva, gli usciva il fumo dal naso,
faville da sotto i piedi, il fuoco! La guerra!
Si rivoltava tutta la Sanità*
Ma... ogni bella scarpa nu scarpone
c' 'o tiempo addeventammo tutte quante;
venette pure 'o turno 'e Sarchiapone.
Chesta è la vita! Nun ce sta che ffà.
Ma… Ogni bella scarpa, una scarpaccia
col tempo diventiamo tutti quanti
venne pure il turno di Sarchiapone.
Questa è la vita, non c’è nulla da fare!
Trista vicchiaja. Che brutto destino!
Tutt' 'a jurnata sotto a na carretta
a carrià lignammo, prete, vino.
"Cammina, Sarchiapò! Cammina, aah!".
Triste vecchiaia. Che brutto destino!
Tutto il giorno sotto un carretto
a trascinare legname, pietre, vino.
“Cammina Sarchiapò, cammina, aah!”
'0 carrettiere, 'nfamo e disgraziato,
cu 'a peroccola 'nmano, e 'a part' 'o gruosso,
cu tutt' 'e fforze 'e ddà sotto 'o custato
'nfaccia 'a sagliuta p' 'o fà cammenà.
Il carrettiere, infame e disgraziato,
con il bastone in mano e dal lato grosso,
con tutte le forze glie le suona sotto le costole*,
per farlo camminare sulla strada in salita
A stalla ll'aspettava Ludovico,
nu ciucciariello viecchio comm' a isso:
pe Sarchiapone chisto era n'amico,
cumpagne sotto 'a stessa 'nfamità.
Alla stalla, lo aspettava Ludovico,
un asinello, vecchio come lui.
Per Sarchiapone questo era un amico,
compagno sotto la stessa infamità
Vicino tutt' 'e dduie, ciuccio e cavallo
se facevano 'o lagno d' 'a jurnata.
Diceva 'o ciuccio: "I' nce aggio fatto 'o callo,
mio caro Sarchiapone. Che bbuò fà?
Vicni, tutti e due, asino e cavallo,
si facevano la lamentela della giornata.
Diceva l’asino:”Io ci ho fatto il callo
mio caro Sarchiapone. Che ci vuoi fare?
lo te capisco, tu te si abbeluto.
Sò tutte na maniata 'e carrettiere,
e, specialmente, 'o nuosto,è 'o cchiù cornuto
ca maie nce puteva capità.
Io ti capisco, tu sei avvilito
Sono tutti “un branco di carrettieri”
e specialmente il nostro, che è il più cornuto
che mai ci poteva capitare!
Sienteme bbuono e vide che te dico:
la bestia umana è un animale ingrato.
Mm' e a credere... parola 'e Ludovico,
ca mm' è venuto 'o schifo d' 'o ccampà.
Sentimi bene, vedi cosa ti dico:
La bestia umana è un animale ingrato.
Mi devi credere…Parola di Ludovico,
che mi è venuto lo schifo di vivere.
Nuie simmo meglio 'e lloro, t' 'o ddico io:
tenimmo core 'mpietto e sentimento.
Chello ca fanno lloro? Ah, no, pe ddio!
Nisciuno 'e nuie s' 'o ssonna maie d' 'o ffà.
Noi siamo meglio di loro, te lo dico io.
Teniamo cuore in petto e sentimento.
Quello che fanno loro? Ah, no…
Nessuno di noi si sognerebbe mai di farlo!
E quanta vote 'e dicere aggio 'ntiso:
"'A tale ha parturito int' 'a nuttata
na criatura viva e po' ll'ha accisa.
Chesto na mamma ciuccia nun 'o ffà!".
E quante volte ho sentito dire:
“Una tale ha partorito in nottata
un bambino vivo e poi l’ha ucciso”
Questo una mamma ciuccia non lo fa!
"Tu che mme dice Ludovico bello?!
Overo 'o munno è accussi malamente?".
"E che nne vuo sapè, caro fratello,
nun t'aggio ditto tutta 'a verità.
“Tu che mi dici, Ludovico bello?”!
Davvero il mondo è così cattivo?
“E che vuoi sapere, caro fratello,
non ti ho detto ancora tutta la verità”
Tu si cavallo, nobile animale,
e cierti ccose nun 'e concepisce.
I' so plebbeo e saccio tutt' 'o mmale
ca te cumbina chesta umanità".
Tu sei cavallo, nobile animale,
e certe cose non le concepisci.
Io sono plebeo e conosco tutto il male
che ti combina questa umanità.
A sti parole 'o ricco Sarchiapone
dicette: "Ludovì, io nun ce credo!
I' mo nce vò, tenevo nu padrone
ch'era na dama, n'angelo 'e buntà.
Mm'accarezzava comm'a nu guaglione,
mme deva 'a preta 'e zucchero a quadrette;
spisse se cunzigliava c' 'o garzone
s'io stevo poco bbuono ch' eva fà".
A queste parole, il ricco Sarchiapone
disse: “Ludovì, io non ci credo!
Io avevo un padrone, “or ci vuole”*
che era una dama, un angelo di bontà,
Mi accarezzava come un ragazzino,
mi dava le zollette di zucchero
e spesso si consigliava con il garzone
se io ero malato, sul da farsi
"Embè! - dicette 'o ciuccio - Mme faie pena.
Ma comme, tu nun l'he capito ancora?
Si, ll'ommo fa vedè ca te vò bbene
è pe nu scopo... na fatalità.
Beh, disse l’asino, mi fai pena.
Ma come tu non l’hai capito ancora?
Se l’uomo fa vedere che ti vuole bene
è per uno scopo , una fatalità.
Chi pe na mano, chi pe n'ata mano,
ognuno tira ll'acqua al suo mulino.
So chiste tutte 'e sentimente umane:
'a mmiria, ll'egoismo, 'a falsità.
Chi da un lato, chi dall’altro
ognuno tira l’acqua al suo mulino.
Sono questi i sentimenti umani:
L’invidia, l’egosismo, la falsità.
'A prova è chesta, caro Sarchiapone:
appena si trasuto int' 'a vicchiaia,
pe poche sorde, comme a nu scarpone,
t'hanno vennuto e si caduto ccà.
La prova e questa caro Sarchiapone:
Appena sei entrato nella vecchiaia,
per pochi soldi, come una scarpa vecchia,
ti hanno venduto e sei capitato qua.
Pe sotto a chillu stesso carruzzino
'o patruncino tuio n'atu cavallo
se ll' è accattato proprio stammatina
pe ghi currenno 'e pprete d' 'a città".
Per quello stesso carrozzino
il padroncino tuo, un altro cavallo
se l’è comprato proprio stamattina,
per correre sulle pietre della città
'0 nobbile animale nun durmette
tutt' 'a nuttata, triste e ll'uocchie 'nfuse,
e quanno avette ascì sott' 'a carretta
lle mancavano 'e fforze pe tirà.
Il nobile animale non dormì
tutta la notte, triste e con gli occhi bagnati.
E quando dovette uscire sotto il carretto
gli mancavano le forze per tirare
"Gesù, che delusione ch'aggio avuto!"-
penzava Sarchiapone cu amarezza.
"Sai che ti dico? Ll'aggia fa fernuta,
mmiezo a sta gente che nce campo a ffà?"E camminanno a ttaglio e nu burrone,
nchiurette ll'uocchie e se menaie abbascio.
Vulette 'nzerrà 'o libbro Sarchiapone,
e se ne jette a 'o munno 'a verità.
Che delusione ho avuto!
Pensava Sarchiapone con amarezza.
Sai che ti dico? La devo fare finita
in mezzo a questa gente che ci campo a fare?
E camminando sul taglio di un burrone,
chiuse gli occhi e si buttò giù.
Volle “chiudere il libro” Sarchiapone.
E se ne andò al “mondo della verità”*
Note:*Sanità: un famoso quartiere di Napoli;
Si rivoltava: succedeva lo scompiglio…
*A peroccola: Un caratteristico e robusto batstone con un lato più doppio, come fosse il piede (peroccola) di un tavolo.
*”mo ce vò”, “mò ci vuole”: E’ un rafforzativo usato nel gergo dialettale, per evidenziare ciò che si stà raccontando come per dire “già”, “ho detto proprio bene”
“al mondo della verità”: Equivalente metoaforico dell “altro mondo”. Sarchiapone si suicida
*A peroccola: Un caratteristico e robusto batstone con un lato più doppio, come fosse il piede (peroccola) di un tavolo.
*”mo ce vò”, “mò ci vuole”: E’ un rafforzativo usato nel gergo dialettale, per evidenziare ciò che si stà raccontando come per dire “già”, “ho detto proprio bene”
“al mondo della verità”: Equivalente metoaforico dell “altro mondo”. Sarchiapone si suicida
